只要爱因斯坦的非凡的心灵还活着，它就不会停止对宇宙秘密的沉思

爱因斯坦与哥德尔的旋转宇宙

爱因斯坦与牛顿被认为是人类历史上最伟大的科学家，他们都站在了当时的思想领域的最高峰。牛顿的天才是多方面的，他在天文、地理、数学等方面都有辉煌的成就，他最有名的著作《自然科学的数学原理》是近代科学的基石。牛顿的时代具有科学发展的局限性，当其在最后寻找宇宙答案的时候，他把此归结为了“神”。

哈雷是牛顿的好友，英国著名天文学家，哈雷彗星的轨道就是他所推算的，他不相信宇宙中的天体是神创造的。有一次，牛顿造了一个太阳系模型，中央是一个镀金的太阳，四周各大行星各自按照各自的位置排列整齐，一拉曲柄，各星球立即按照自己的轨道和谐的转动，形象非常的美妙。有一天，哈雷来访，看到这个模型，玩弄了好久，惊叹不已，立刻问这是谁造的。牛顿回答说，这个模型没有人设计和制造，只不过是偶然间各种材料凑巧碰在一起而形成的。

哈雷说，无论如何必定有人造它，并且是位天才。这时牛顿拍着哈雷肩膀说：“这个模型虽然精巧，但比起真正太阳系，实在算不上什么；你尚且相信一定有人制造它，难道比这个模型精巧亿万倍的太阳系，岂不是应该有全能的神，用高度智慧创造出来的吗？”牛顿的三大定律，描述了宇宙发展变化的规律及其原因。可以这样说，牛顿对“动”起来之后的世界的解释是清晰明了的，但对宇宙是如何“动”起来的是无法解释的。世间万物，日月星辰，为什么会按照一定的规律运动，这“最初的一击”是从何而来的？沿着这里思路推理下去，最终牛顿把这个“最初的一击”归结为上帝。由于受时代的限制，牛顿基本上是机械唯物主义者。

他认为运动只是机械力学的运动，是空间位置的变化，宇宙和太阳一样是没有发展变化的。晚年的牛顿随着科学声誉，政治地位的提升，他不时表示出对以他为代表的领域的厌恶。同时，牛顿与著名科学家如胡克在力学领域、与莱布尼兹在微积分领域都发生了优先权的纠纷，他们纷纷指责牛顿进行了剽窃。牛顿担任英国皇家学会会长的二十四年时间里，他以铁拳统治着学会。没有他的同意，任何人都不能被选举。晚年的牛顿开始致力于对神学的研究，他否定哲学的指导作用，虔诚地相信上帝，埋头于写以神学为题材的著作。

当他遇到难以解释的天体运动时，提出了“神的第一推动力”的理论。他说“上帝统治万物，我们是他的仆人而敬畏他、崇拜他”。而对于物理学与信仰之间的联系，很显然爱因斯坦看的更高。来源于《爱因斯坦文集》第一卷里的《宗教与科学》一文里，爱因斯坦试图揭示宇宙义者。他认为运动只是机械力学的运动，是空间位置的变化，宇宙和太阳一样是没有发展变化的。晚年的牛顿随着科学声誉，政治地位的提升，他不时表示出对以他为代表的领域的厌恶。

同时，牛顿与著名科学家如胡克在力学领域、与莱布尼兹在微积分领域都发生了优先权的纠纷，他们纷纷指责牛顿进行了剽窃。牛顿担任英国皇家学会会长的二十四年时间里，他以铁拳统治着学会。没有他的同意，任何人都不能被选举。晚年的牛顿开始致力于对神学的研究，他否定哲学的指导作用，虔诚地相信上帝，埋头于写以神学为题材的著作。当他遇到难以解释的天体运动时，提出了“神的第一推动力”的理论。他说“上帝统治万物，我们是他的仆人而敬畏他、崇拜他”。

爱因斯坦认为，支配着宗教思想和宗教经验生长的是各式各样的情感。在原始人的心里，引起宗教观念的最主要的是恐惧——对饥饿、野兽、疾病和死亡的恐惧。在人类生活的这一阶段，对因果关系通常并不怎么理解，于是人们就在心里造出一些多少可以同他们自己相类似的虚幻东西，以为那些使人恐惧的事情都取决于它们的意志和行动。人们为了求得它们的恩宠，于是便按照代代相传的传统，通过一些行为和祭献，以邀宠于它们，或者使它们对人有好感。爱因斯坦在这个意义上称其为“恐惧宗教”。社会冲动是形成宗教的另一个源泉。父亲、母亲和范围更大的人类集体的领袖都不免要死和犯错误。求得引导、慈爱和扶助的愿望形成了社会的或者道德的上帝概念。

就是这个上帝，他保护人、支配人、奖励人和惩罚人；上帝按照信仰者的眼光所及的范围来爱护和抚育部族的生命，或者人类的生命，或者甚至是生命本身；他是人在悲痛和愿望不能满足时的安慰者；他又是死者灵魂的保护者。爱因斯坦指出，这就是社会的或道德的上帝概念。爱因斯坦认为犹太经典说明了从恐怖宗教到道德宗教的发展，而东方人的宗教主要都是道德宗教，从恐怖宗教到道德宗是民族生活的一大进步。文明人的宗教纯粹以道德为基础，实际上，一切宗教都是这两种类型不同程度的混合，随着社会发展道德宗教愈占优势。所有类型的宗教共有的，都是上帝概念拟人化的特征。爱因斯坦认为所有人在经历宗教的第三个阶段就是宇宙宗教感情，人们要求把宇宙作为单一有意义的整体来体现。宇宙宗教感情的开端早已出现在早期的历史发展阶段中，比如在大卫的许多《诗篇》中，以及在某些犹太教的先知那里。

佛教所包含的这种成分还要强烈得多。爱因斯坦说：“我认为宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机。只有那些做了巨大努力，尤其是表现出可以热忱献身，要是没有这种热忱，就不能在理论科学的开辟性工作中取得成就的人，才会理解这样一种感情的力量，惟有这种力量才能做出那些确实是远离直接现实生活的工作。”爱因斯坦看到，为了清理出天体力学的原理，开普勒和牛顿，花费了多年寂寞的劳动，他们对宇宙的合理性——而它只不过是那个显示在这世界上的理性的一点微弱反映——的信念该是多么深挚，他们要了解它的愿望又该是多么热切。只有献身于同样目的的人，才能深切的体会到究竟是什么在鼓舞着这些人，并且给他们以力量，使他们不顾无尽的挫折而坚定不移地忠诚于他们志向的。给人以这种力量的，正是宇宙宗教感情。

斯特恩（A. Stern）在1945年发表的一篇访问记中这样写道：只要爱因斯坦的非凡的心灵还活着，它就不会停止对宇宙秘密的沉思。他自己的哲学，他称之为“宇宙宗教”，鼓舞他始终忠诚于他的事业：探索“自然界里和思维世界里所显示出来的崇高庄严和不可思议的秩序。林斯顿大学出版社于1954年出版的Albert Einstein: The HumanSide《人道这边》一书：“未来之宗教，乃关乎整个宇宙之宗教。

其所尊崇之‘神’将超越人格化之上帝，其教理之圆融，将胜过世间任何之教条，乃至神学。不外乎‘物质’和‘精神’两方面，其教理之基础，乃源于对所有——由‘精神’或‘物质’，或‘精神与物质之不思议结合体（有情众生）’所产生之一切现象和事实之概括与总结。