畅钟:为何历史学家竟然说大禹是一条虫,顾颉刚到底犯了什么错?
⭐发布日期:2024年10月10日 | 来源:纵览新闻
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大禹治水居功至伟,可以说影响了中国数千年历史,为什么著名历史学家竟然有人说大禹是一条虫,顾颉刚到底犯了什么错?(1)
山西芮城大禹渡塑像
畅钟
上次我们讲到大禹治水,讲到中国历史上的第一首情歌,实则大禹在中国历史上的功绩至伟,可谓“民到如今受其赐”,中国的许多江河湖泊的底色可以说经过了大禹的基因改造。但是今天许多人们仍然对大禹心存疑虑,这种疑问,其实一方面与我们的教育有关,许多人秉持机械的唯物主义立场,统统认为大禹乃神话,神话不可信,所以开始无端怀疑大禹。
另外一个原因,则和民国时期的疑古思潮有关,当时的人们,许多激进学者认为中国文化一无是处,必须统统砸烂,从“打倒孔家店”到怀疑大禹的存在可谓一脉相承,在这种疑古思潮中,顾颉刚可谓是一面大旗,当然,我们要客观地评价顾颉刚的历史贡献,顾先生的“历史层累说”有极高的史学价值,这是应该肯定的,但任何学说必须有一定的边界与条件,如果超越了边界与条件,则极可能得出错误的结论。顾先生对大禹的评价即是如此,在顾先生的笔下,大禹成了一条无足轻重的虫子,今天,我们就来看看顾颉刚先生的论证,了解一下大禹到底是不是一条虫,或者说,先了解一下顾先生的评价有没有问题,是否可以站住脚。
顾颉刚对大禹的研究主要体现在其成名作《古史辨》自序中,顾先生认为对大禹的考察应当从古人的祭祀活动入手,而了解祭祀仪式以及内容则可从两个方面入手,一为文献典籍的考据,一为考古挖掘的青铜金器来进行。顾颉刚首先注意到《汉书。郊祀志》以及《左传》的相关记载,认定大禹是当时人们所崇拜的社神,即土地神,但是处于从属的地位。这里引用其考据资料如下,有兴趣的朋友可以参考。
国家博物馆藏三联甗(可谓中国古代最早的炉灶),作者拍摄
国家博物馆藏青铜青铜鸮尊,作者拍摄
上博藏青铜器。作者拍摄
圣汉兴,礼仪稍定,已有官社,未立官稷;遂于官社后立官稷。以夏禹配食官社;后稷配食官稷。(《汉书·郊祀志》引王莽奏文)
汉初,除秦社稷,立汉社稷。其后又立官社,配以夏禹。(《三辅黄图》卷五)
上面所举,前二条明白说禹为社,后二条又说禹配食官社,可见汉代人确以禹为社神。读者不要以为这些话全是后起之说,须知越是配享越见得是先前的正祀。《左传》上不说吗:
共工氏有子曰勾龙,为后土;……后土为社。……周弃……为稷。(昭二十九年)
-----顾颉刚《古史辩》自序引用资料
顾颉刚根据此种种说法,认为大禹虽属于从属地位,因其“配食官社”,也就是作为从属以及次要的社神来进行祭祀,这里简单说明下,所谓社神,即是土地神。但是此种从属地位,并不能说明大禹的地位较低,而是大禹作为社的地位更为久远,因为后来有了新的土地神,逐渐将大禹作为从属的地位,也就是所谓“配享”,此种分析,显然并无问题。真正的问题出在后面。
顾颉刚认为大禹既然是古之社神,但是,古代祭祀礼仪必用青铜器,顾颉刚展开丰富的联想。并认为古人所用青铜器上有许多饕餮纹、蟠螭纹等,人们祭祀的对象应该与此有关,于是,大禹就在顾颉刚的笔下,演化成不过是古代的一条虫,当然,古代虫的含义较为丰富,可以理解为是一只巨型猛兽,因此,顾颉刚得出了大雨是一条虫的结论。
今天看来,顾颉刚先生想象大胆,但是这里有着明显的漏洞,因为青铜礼器虽作为祭祀用具,但是,分明祭祀必有对象,而不可能是对青铜器本身来进行。比如,商朝时期的甲骨文有很多记载,人们要进行祭祀,则一定要宰杀牺牲,牺牲也就是用来祭祀的动物。古有“天子用牛羊、诸侯用犬豕、大夫用鸡鸭”等多种说法,而祭祀的对象是天神、地神、祖先以及许多自然神。古人的祖先崇拜非常重要,尤其是商朝时期,此种习惯一直延续到后期诸多朝代,因此,对大禹的崇拜,显然作为祖先崇拜更为恰当,而由于大禹的丰功伟绩,演变为神灵、社神是非常正常不过的事情。
那么。大禹作为历史的存在,作为五帝之一,有没有考古或其他证据佐证?实质上,今天的中国,证据具足,足可以证明大禹是中国五帝时期之后的天子,关于这一问题,我们下次再讲。
绍兴会稽山大禹陵
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路易莎·德奥维拉
8秒前:(1)山西芮城大禹渡塑像畅钟上次我们讲到大禹治水,讲到中国历史上的第一首情歌,实则大禹在中国历史上的功绩至伟,可谓“民到如今受其赐”,中国的许多江河湖泊的底色可以说经过了大禹的基因改造。
IP:86.96.7.*
刘凌菱
2秒前:古有“天子用牛羊、诸侯用犬豕、大夫用鸡鸭”等多种说法,而祭祀的对象是天神、地神、祖先以及许多自然神。
IP:24.50.2.*
SüleymanKaraahmet
2秒前:但是今天许多人们仍然对大禹心存疑虑,这种疑问,其实一方面与我们的教育有关,许多人秉持机械的唯物主义立场,统统认为大禹乃神话,神话不可信,所以开始无端怀疑大禹。
IP:13.11.7.*